В более широком контексте святыми - избранными - назывались люди и предметы, посвященные Богу, и поэтому отделенные, отчужденные от мира, лучшие, непорочные. Так, святые - это люди, принесшие себя в жертву Христу, очищающиеся от грехов.Среди сонма святых выделяют: равноапостольских (тех, кто, подобно апостолам, просветили светом Христовым целые народы); мучеников и страстотерпцев; святителей - (церковных иерархов: святых патриархов, митрополитов, епископов), преподобных (монахов, благой жизнью своей наиболее уподобившихся Христу, отрекшихся от суетных благ земных) и праведных (проявлявших любовь христианскую в миру, отрекшихся от мирских искушения); среди праведных выделяют святых юродивых, которые, по слову апостола Павла (1 Кор. 1, 18-21) восприняли подвиг сознательного самоуничижения.

Люди, исходя из положений будничной, земной логики, часто могут не увидеть праведника, живущего рядом с ним. И, чтобы явить благодать подвижника, дабы была замечена всеми, Господь одаряет Своего избранного при жизни или по смерти чудотворениями. Но чудеса могут твориться и диаволом. И человек не имеет иной возможности отличить одни от других (этим искушались даже опытные Киево-Печерские подвижники), кроме как в сравнении этих чудес с теми, что сотворил Сам Иисус и которые описаны в Евангелии. Чудотворения и иные дары Святого Духа могут быть явлены после кончины подвижника (так обыкновенно и случается, если речь не идет о видениях и пророчествах) и уже сами по себе свидетельствовать о святости умершего.

Первое из них - нетление тела подвижника, подтвержденное словами Писания: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия своего» (Прем. 2.23). «Мощами» называется не подвергшееся тлению тело умершего святого, прославившееся чудотворениями. Собственно говоря, само значение и происхождение слова указывает на то, что мощи способны - «мощны» - совершать Божией волей чудеса, чаще всего - чудо исцеления или защиты от опасности; в любом из этих случаев Господь по молитве святых через их чудотворные мощи отпускает человеку грехи, за которые прежде посланы были болезни и несчастья. Именно поэтому чудотворения при мощах праведников являются главным условием для начала их почитания: чудесами этими проявляется их угодность богу. Зачастую лишь после соборного церковного свидетельства о чудесах от мощей проводилось исследование жизни подвижника, затем составлялось его житие, слагались духовные служебные песнопения и создавалось его иконографическое изображение.

Но, к примеру, святые мученики сразу причислялись к лику святых уже в силу самого их подвига - очищения мученической смертью.Причисление к лику святых - канонизация - проводилась в древней Руси архиереем ведома митрополита (позже - патриарха) и могло ограничиться устным благословением.

3 апреля 1984 года по Благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена было установлено празднование Собора Белорусских Святых в Неделю 3-ю по Пятидесятнице - в третий воскресный день после праздника Святой Троицы.

Вскоре в здании Минского Епархиального Управления был освящен храм в честь Собора Белорусских Святых. По церковному календарю дни памяти Белорусских Святых - следующие:

Святитель Мина, епископ ПолоцкийПервый полоцкий иерарх, о котором имеется летописное свидетельство. Дата рождения неизвестна, приблизительно - 50-60 годы XI века в Полоцке. Там прошло детство и началось духовное подвижничество добросердечного и наученного Святому Писанию юноши. Стремление к большему служению привело его в Киево-Печерский монастырь, известный в то время по всей Руси благочестием своих монахов, в этой обители он и принял постриг под именем Мины. Там же в 1105 году он был возведен в сан епископа Полоцкого.

 В «Послании Симона епископа к Поликарпу» среди других русских епископов - воспитанников Киево-Печерского монастыря упоминается и святитель Мина: «…Тоя бо честныя Лавры мнози не отлучнии жители, елико славы крыяхуся, толико паче от Бога прославлены суть, и не своим взысканием, но Божиим принуждением от глубины Пещерныя на высоту Престолов святительских вознесошася… От них же первый Леонтий епископ Ростовский… То же и Мина Полоцку».

Епископ Мина способствовал строительству церквей и монастырей Полоччины, воспитанию в законах добролюбия служителей Господа и верующих. Во время епископства Мины приняла монашеский постриг сама Ефросиния - дочка полоцкого князя Георгия Всеславовича.Святитель Мина прославляется Православной Церковью как один из первых архипастырей, которые своей жизнью и служением способствовали благодатному распространению христианства в Беларуси.

Земная жизнь епископа Мины закончилась летом 1116 года. В Воскресенской летописи под этим годом имеется запись: «Того же лета преставился Мина, епископ Полоцкий июня 20». Неизвестно, когда был канонизирован Мина, неизвестно также, где - в Полоцке или в Киеве - почивают его останки.

Преподобный Мартин Туровский  Блаженный Мартин Туровский служил поваром у епископов Симеона, Игнатия, Иакима и Георгия - духовных пастырей земли туровской. Господь дал ему возможность видеть их святую жизнь, слышать святые молитвы о спасении народа белорусского. Находясь в преклонном возрасте, праведный старец не мог больше работать в архиерейском доме, но не покинул монастырь святых Бориса и Глеба, а в один из дней Великого поста принял монашество и стал жить затворником: «Один жил о Бозе».

До XIV века монахи в обителях жили не общежительно, а в особых кельях, однако молились вместе, были под началом одного игумена, имея в личной собственности одежду, питье и жилище, в котором каждый готовил себе трапезу. От давней тяжелой работы он часто болел. Однажды, особенно сильно страдая из-за болезни, он увидел, как в его келью вошли двое юношей, в которых пустынник, однако, не признал святых страстотерпцев Бориса и Глеба, хотя они «явились в своем подобии, как были написаны на иконе». Расспросив о болезни преподобного, святые братья подали страдающему от боли и жажды Мартину ковш воды и напоили больного.

Преподобный Мартин предложил гостям поесть, смиренно попросив прощения за то, что сам он не может подать им хлеба, но святые, благословив гостеприимного хозяина, стали невидимы. Лишь тогда понял блаженный, кто посетил его в болезни, восславил Господа и святых страстотерпцев, и с того времени исцелился от немощи и рассказал о явленном на нем милосердии господнем своему духовному отцу.Преподобный затворник Мартин Туровский умер 27 июня 1150 года, прожив год после чудесного исцеления.

Святой благоверный Ростислав, Великий князь Киевский и Смоленский Этот князь, прозванный набожным, был чрезвычайно любим и уважаем людьми за христианскую жизнь, хоть судьбой ему было предопределено вести междуусобную борьбу. Он прославляем народом, Церковью и как заступник государственности.

Про таких князей складывали песни, предания и жития.С именем князя Ростислава, сына князя Киевского Мстислава-Феодора Великого, связано укрепление и возвышение Смоленского княжества и Смоленской епархии в XII веке. Князь Ростислав унаследовал Смоленское княжество от своего отца 911250 и правил в нем более сорока лет.

Благодаря его деятельности Смоленская земля застраивалась городами, украшалась храмами и монастырями.В 1136 году Ростислав добился создания отдельной Смоленской епархии и издания ее Устава. Хлопотами князя был перестроен и расширен большой Успенский собор, заложенный его дедом Владимиром Мономахом, построен Смоленский кремль и Спасский собор Смедыньского Борисо-Глебского монастыря.

 В 1159 году Ростислав занял Киевский престол и оставался великим князем до конца жизни. Много лет он поддерживал тесные отношения с монахами Киево-Печерского монастыря, особенно с архимандридом Поликарпом, который был ему близким человеком.Среди государственных деятелей Ростислав выделялся своей мудростью, справедливостью, безукоризненным послушанием и уважением к Церкви.

Для потомков он - воплощение честности и праведности.Умер князь 14 марта 1167 года. К концу жизни, тяжело заболев, благоверный князь высказал давнишнее свое пожелание: ”Если Бог даст мне от этой болезни свободу, то постригусь в Печерский монастырь”. Предчувствуя скорую смерть, на пути в Киев, он еще раз вознамеревается постричься, но от этого поступка отговаривает духовник его Симеон: “Княже! Для чего хочешь сне сотворить! Бог тебя учинил князем, определил тебе правду делать и праведно подданных судить, все свои обещения и клятвы твердо и нерушимо держать, а не как чернецу уединиться от людей. Какая тебе благость и добродетель будут, если Богу и людям отречешься?”

Но князь уже предчувствовал кончину. В селе Гордино, позвав к ложу священника Симеона, своего постельничего Иванку Флоровича и смоленского боярина Бориса Захарьинича, “воздев руки, начал молиться и, воззрев на икону Господа Иисуса Христа, тихо говорил со слезами: Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по Глаголу твоему, с миром! - и так предал дух свой Господу марта 14 дня”. Случилось это 1167 году. Через неделю тело его было погребено в Киево-Феодоровском монастыре, где и покоится до сих пор.

Преподобная Ефросиния, игумения Полоцкая Преподобная Ефросиния (мирское имя Предслава) происходила из княжеского рода, была праправнучкой равноапостольского князя Владимира и княгини Рогнеды, внучкой полоцкого князя Всеслава Чародея и дочерью князя Георгия Всеславовича. Житие повествует, что Предслава с детских лет проявила большую любовь к книжному образованию и сердечной молитве. Когда родители начали думать о ее замужестве, двенадцатилетняя Предслава им ответила: “Что будет, если мой отец захочет отдать мене в супружество; если будет так, от печали этого мира нельзя будет избавиться! Что содеяли наши роды, бывшие прежде нас?

Женились и выходили замуж, и княжили, но не вечно жили, жизнь их прошла и погибла их слава, словно прах, хуже паутины. Но древние жены, взяв мужескую крепость, пошли следом за Христом, Женихом своим, и предали тела свои ранам, мечам - главы свои, а иные хотя и не склонили шеи свои под железом, но духовным мечом отсекли от себя плотские сласти, отдали тела свои посту, и бдению, и коленному поклонению, и возлежанию на земле - и они памятны на земле, и имена их написаны на небесах, где они вместе с ангелами непрестанно Бога славят. А сия слава есть прах и пепел, словно дым рассеивается, словно пар водяной погибает!”

Девочка твердо решила посвятить свою жизнь Богу. Она оставила родительский дом, пошла в монастырь и приняла постриг по именем Ефросиния. С благословения Полоцкого епископа Илии Ефросиния стала жить при Софийском соборе, занимаясь переписыванием книг: “начала книги писать своими руками, и прибыль отдавала нуждающимся”. Вероятно, при соборе работали талантливые мастера-книжники, так как большая библиотека все увеличивалась, а для создания даже одной книги необходима была работа целой мастерской.Примерно в 1128 году , однажды ночью, восхотев отдохнуть после длительного стояния на молитве, преподобная увидела, как “взял ее ангел и повел на то место, где была церковка Святого Спаса, метохия Святой Софии, называемое в народе Сельцом, и показал ей ангел Господень, и рек:Ефросиние! Здесь надлежит тебе быть!”

Уразумев в этом видении волеизъявление Господне, блаженная монахиня, придя утром к епископу, рассказала ему обо всем. Епископ Илия, которому в ту же ночь также было подобное видение, благословил официально, при многочисленных свидетелях, преподобную Ефросинию на основание женского монастыря, определив место обители - Сельцо, где была церковь Спаса и место погребения Полоцких епископов. Молодая монахиня вместе с некоей черноризницей, помолившись в Софийской церкви, ночью, не взяв с собой ничего, кроме трех хлебов и нескольких книг, направилась к месту своего нового служения. Основанный Ефросинией Спасо-Преображенский монастырь получает широкую известность в полоцких землях.

 В обители на месте бывшей деревянной церкви Ефросинией начато строительство каменного собора. Этот собор, постоенный в 1161 году, сохранился до нашего времени. В монастыре святая учила молодых инокинь переписыванию книг, пению, вышиванию и другим ремеслам. Некоторое время спустя, двоюродая сестра Ефросинии, дочь князя Бориса Звенислава, вступила в эту обитель, отдав монастырю “все свои вещи золотые и многоценные ризы”, и приняла иноческий постриг под именем Евпраксии. “Так начали они жить в монастыре в единомыслии, в молитвах к Богу; и были, словно единая душа в двух телах”.Неподалеку от Спасо-Преображенской обители игумения Ефросиния возвела еще одну церковь - Богородицкую, при которой открыла мужской Богородицкий монастырь.

 Для этой обители и церкви преподобная приобрела с дозволения Константинопольского патриарха Луки чудотворную Одигитрию Эфесскую (икону Божьей Матери), одну из трех написанных, согласно преданию, самим евангелистом Лукой (впрочем, различные предания и традиции приписывают кисти евангелиста различные иконы Богородицы). “Видел же царь {константинопольский] любовь ее и послал в Эфес семь сот оружников своих, и принесли они икону святой Богородицы во Царьград. Патриарх же Лука собрал епископов и весь собор во Святую Софию и, благословив, дал икону слуге преподобной Ефросинии; тот же с радостию взял и принес госпоже своей Ефросинии”.

В изложении этого события есть некоторые двусмысленности и загадки: читая текст, его можно понять так, что патриарх благославил не “слугу”, а икону; в таком случае это мог быть не оригинал Эфесской Одигитрии, а ее копия. Икона могла быть также не Эфесской, а Царьградской Божией Матери. Об этом говорит обычай носить ее по полоцким церквам каждый вторник, как рассказывается в житии, - то же самое происходило в Константинополе с оригиналом. К сожалению, до сих пор не вполне известна судьба этого образа. Некоторые ученые даже склоняются к тому, что теперь эта икона известна под названием Ченстоховской.

В монастырях, основанных преподобной Ефросинией, существовали иконописные мастерские. Там изготовлялись предметы церковного обихода, оклады для образов. Одним из ювелиров, мастером Лазарем Богшей, был сделан знаменитый Крест - со святыми частицами Господними и частицами мощей божьих угодников. Впрочем, здесь еще одна загадка: отсутствие в житии упоминания об изготовленном им кресте ценой 40 гривен (!) можно косвенно объяснить богатым убранством возведенных игуменией храмов: среди других многоцветных произведений этот воздвизальный крест не был чем-то невероятным. Труднее понять, почему автор жития не уделил внимания святыням, сохранившимся в кресте Лазаря!

Под руководством Ефросинии действовали мастерские по переписыванию книг. Мудрость преподобной проявлялась и в том, что она не пошла путем борьбы со старыми местными традициями, а добивалась освящения светом Евангелия всего, что могло служить христианину. Педагогическая деятельность великой подвижницы внесла значительный вклад в дело народного образования. Школы Ефросинии Полоцкой являлись передовыми для своего времени и по программам обучения, и по составу учащихся. Последние в большинстве своем были детьми простых людей. Интересен стиль обращения ее к ученикам: “Вот, собрала вас, как наседка птенцов своих под крылья свои, в паствину, словно овец, дабы паслись в заповедях Божиих, дабы и я сердцем учила вас, видя плоды труда вашего, и таков дождь учения к вам проливала; но нивы ваши в той же мере стоят, не возрастая, не поднимаясь вверх. А уж год подходит к концу, и лопата лежит на гумне! Боюсь, что будут в вас тернии, и отданы будете огню неугасимому! Постарайтесь же, чада мои, избежать его, соделайтесь чистой пшеницей, смелитесь в жерновах смирением, молитвой и постом, чтобы хлебом чистым принестись на трапезу Христову!”.

Знакомая с сочинениями отцов Церкви, Ефросинья ссылалась на их авторитет: “старых учила терпению и воздержанию, юных учила душевной чистоте и бесстрастию телесному, говению благообразну, ступанию кротку, гласу смиренну, слову благочинну, ядению и питию безмолвну; при старших молчать, мудрейших послушать, к старейшим покорению, к равным и меншим любови нелицемерной, мало вещеть, больше же разуметь”.

Ефросиния Полоцкая при решении политических проблем выступала как миротворец, защитница народа. “Таков бо дар дан был блаженной Ефросинии: если кто спрашивал о чем-либо, она ему отвечала что делать, и кто ее слушал - добро получал. И не могла видеть она ссорящихся: князя ли с князем, или кого из простолюдинов со своим другом, но желала, чтобы все были единодушны”.Незадолго до смерти преподобная Ефросиния отправилась в паломничество к Святым Местам. Паломничество было пешим, а не водным путем “из варяг в греки”. Обоз проходил 30-40 километров в сутки, останавливаясь у властителей соседних земель, воздававших преподобной “честь великую”.

Поклонившись святыням Константинополя, она добралась до Иерусалима, где в русском монастыре Пресвятой Богородицы Господь даровал ей вечный покой 23 мая 1173 года.

Приблизительно в 1187 году тело святой Ефросинии было перенесено в Киево-Печерский монастырь, а в 1910-ом мощи святой торжественно перевезли в Полоцк, в основанный ею монастырь. Перевозились они по Днепру при огромных стечениях народа, во время остановок парохода “Головачев” совершалить торжественные богослужения. Из Орши в Витебск, а затем - в Полоцк верующие благоговейно несли святыню на руках.

13 мая 1922 года по постановлению “народного комиссариата юстиции РСФСР” рака с мощами была вскрыта, затем мощи были отправлены на атеистическую выставку в Москву, а оттуда - в Витебск, где демонстрировались на протяжении почти двух десятков лет в местном краеведческом музее.Во время немецкой оккупации верующие перенесли раку преподобной из музея в Свято-Покровскую церковь, а 23 октября 1943 года нетленные мощи вновь возвратились в Полоцкий Спасо-Ефросиньевский монастырь, где почивают и поныне.Ефросиния Полоцкая - одна из первых канонизированных женщин в восточно-славянских землях. Наш народ почитает эту святую как опекуна Беларуси, сердечно молящую за нас Господа.

Святитель Дионисий, епископ Полоцкий Среди сонма святых немного найдется таких, о ком сохранилось столь же мало сведений, как о блаженном Полоцком владыке Дионисии. Мы ничего не знаем ни о времени, ни о месте его рождения и кончины, ни о его происхождении, хиротонии и подвиге, и поэтому все возможные суждения имеют характер предположений. Считается, что он был монахом Киево-Печерской лавры.

С благословения Полоцкого владыки Дионисия в свое паломничество на Святую Землю отправилась преподобная Ефросиния Полоцкая. Вероятно, он был инициатором ее церковного прославления. При нем были написаны житие и сложена служба святой Ефросинии. Летописцы свидетельствуют (Ипатьевский список), что епископ Дионисий умер в 1182 году.

Письменные источники и народные предания не донесли до нас сведений ни о духовном делании епископа Дионисия, ни о явленных при его мощах чудотворениях. Но уже то, что память Полоцкого владыки почиталась в народе (хотя мы ничего не знаем о его канонизации) свидетельствуют о неизвестных нам проявлениях благодати Святого Духа на этом благочестивом святителе.

Святитель Кирилл, епископ Туровский Святитель Кирилл Туровский - наставник добромыслия, проповедник и богослов-теолог, аскет-столпник, книжник, поэт и оратор, прозванный «Златословом, просиявшем паче всех на Руси», большой знаток Священного Писания и святоотеческой литературы, трудился на ниве слова Божьего, сея добротное семя духовности.

Святитель родился в городе Турове в 30-х годах XII столетия. «Сын влиятельных родителей, он не любил, однако богатства и славы этого мира; но прежде всего стремился постичь учение Божественных книг и практиковался в святых писаниях», повествует нам его житие. Получив хорошее домашнее воспитание, постиг высшие науки и искусство. Возжелав приобщиться премудрости христианской, он притекал к туровским церквам и монастырям, которых в городе было к тому времени около сорока. Знал византийскую культуру, особенно поэзию и красноречие.

Достигнув самостоятельного возраста, Кирилл отказался от родительского наследства и принял постриг в Туровском Борисо-Глебском монастыре. Через некоторое время он принимает затворничество, укрепляется в душевном подвиге, «многа Божественна Писания изложи». Можно судить, что в своих толкованиях туровский столпник не проявлял себя как оригинальных богослов, но был скорее компилятором греческих текстов, сознательно отказывая себе в праве иметь собственное мнение, неоднократно подчеркивая в своих творениях, что он является «не жнецом, а класозбирателем», «убогим словом и мутным разумом», «хитроречным философом (это понятие имеет у него отрицательный смысл)… от юности своей не обученным».

В этих самоуничижительных формулировках ярче всего проявилось трепетное и осторожное отношение набожного человека к слову, изреченному Иисусом Христом.Житие так говорит о жизни Кирилла в этот период: « Больших желая подвигов, в столпе затворился, и жил там некоторое время, постом и молитвами еще более трудясь». Подвиг столпничества был принят Кириллом в подражание святым отцам Ближнего Востока и Византии, где монахи аскеты возводили свои келии, на платформе, возвышающейся над землей.Много людей обращалось к нему за советом.

Святость жизни и высокая образованность привлекали к нему и монахов, и простых прихожан. Кирилл учил монахов «быть подобными ризе: по своей воле творить, пока ее на надели, а после уже не мыслить своего, даже если разорвут ее на тряпье; быть, как свеча, творящая по воле своей только до врат церковных, а потом не раздумывать, кто и как ее употребит». Он поучает братию подражать Христу, не нарушать обетов, не уподобляться «Авиронскому сонмищу - монахам, ублажающим тело свое и изменяющим ризы, а на праздники творящим пиры с пивом, собирающимся и пирующим допозна, думающим, как бы прекословить старшим и по своей воле поступать, и собирающим собрание злое, и нападающим на эконома или келаря…». Его выбирают на Туровскую кафедру.

По сообщениям агиографа, новопоставленный иерарх умело управляет епархией, заботится о церковном благоустройстве, поучает в своих проповедях мирян и священников: «Кто сможет вытерпеть адский огонь, если даже бани горячей не способны снести! Как вытерпеть жало ядовитого червя, если не терпим даже укуса комара или мухи!». Он предупреждает прихожан об опасности искушения, исходящего из книг отреченных - астрологии, сонника, травника, птичьих чар, колядника, призывая паству « читать книги святые в церкви и дома», для благоразумия которых требуется сердце «негневливое, непьянственное, негорделивое».

Святой Кирилл упрекает горожан в том, что многие из них и единого часа не могут посвятить Господу. «Если бы я раздавал в церкви мед или пиво, - сколь же быстро вы бы шли сюда, опережая друг друга; а ведь я произношу в церкви слово Божие, лучшее пива и меда!». «Горе тем, - восклицает он, кто в игрищах и плясках упивался вином, горе флейтистам и слушающим их, ибо что возвеличивает диавола - губит христиан!». Туровский владыка призывает народ праздновать дни святые «не в пьянстве с играми, не в обжорстве, но приходя в церковь, милуя сирот и нищих, помогая бедным, почитая слуг Божиих». Но, видимо, не по нраву была для многих власть предержащих и мещан обличительная проповедь святого Кирилла, и они во многом творили притеснения наставнику праведности.

Может быть, поэтому Кирилл покидает епископскую кафедру и целиком посвящает себя написанию духовных произведений. К этому неоценимому наследию принадлежат слова-сказания, притчи про душу и тело, сказания про иноческий чин и ангельский образ, послания Василию, игумену Печерскому, каноны, исповедальные молитвы, проповеди на церковные праздники. Может быть, лучшее из написанного Кириллом, - это «Молитвы на всю седмицу». В «Слове на антипасху» он через весеннее обновление природы создает гимн нашему Спасителю: «Ныне солнце, красуяся, к высоте восходит и , радуясь, землю огревает: взиде бо нам от гроба праведное солнце Христос и вся верующая Его спасает…».Нам ничего не известно о том, как и когда скончался Кирилл.

Традиционно датой его смерти считается 28 апреля 1183 года.Он раздавал «слова Божии, более дорогие, чем золото, и драгоценные камни, более сладкие, чем мед и соты…».

Святитель Лаврентий, затворник Печерский, епископ Туровский Иноческую жизнь преподобный Лаврентий начал в Киево-Печерским монастыре. Определив для себя самые суровые условия монашеской жизни в монастыре святого великомученика Дмитрия Салунского, который находится возле Киево-Печерской лавры, святитель получил дар Божий исцелять людей от телесных и душевных болезней, силой изгонять бесов. После исцеления перед иконой Печерской Божией матери одержимого бесами человека преподобный Лаврентий снова стал служить в Киево-Печерской лавре.Глубокая вера и преданность Церкви монаха Лаврентия обратили на себя внимание Киевского митрополита, который назначил Лаврентия владыкой на Туровскую кафедру, где он стал преемником святого Кирилла Туровского.

В иконописном «Подлиннике» дается такое описание святого в этот период его жизни: «над-сед, брада, аки Богословля раздвоилася, клобук на плечах, риза преподобническая, бос». Несмотря на сан, преподобный Лаврентий продолжал духовный подвиг, являя пример служения Богу и Церкви.По причине старости владыка испросил позволения митрополита вернуться в Печерский монастырь. Там преподобный Лаврентий у 1194 году нашел место вечного покоя. По некоторым данным, нетленные мощи святого Лаврентия были помещены в той самой пещере, где он отбывал затворничество при жизни.

Преподобный Елисей Лавришевский Одной из наиболее загадочных личностей Белорусского Патерика является основатель Лавришевского монастыря Елисей, живший в первой половине XIII века.. В «Историко-статистическом описании Минской епархии» есть сведения, что возле Новогрудка, в том месте, где теперь Лавришевская приходская Успенская церковь, существовал мужской монастырь, основанный около 1225 года иноком Елисеем.

Есть сведения, что преподобный Елисей был сыном князя Тройната, занимал высокое положение при дворе великого князя Миндовга. Принявши крещение, оставил двор и ушел в пустыню, где его нашел некий православный монах, вместе с которым он и основал монастырь - лавру. Елисей был убит своим питомцем, юношею-слугой в ночь на 23 октября, около 1250 года. Вот, собственно, и все, что известно о жизненной стезе преподобного Елисея Лавришевского.После смерти преподобного (1250) его мощи даровали исцеление. Когда в 1505 году татары приблизились к Лавришевскому монастырю, Господь явил чудо через своего угодника: татарам показалось, что монастырский двор наполнен отборной конницей, и они в ужасе разбежались. Возможно, это событие и стало поводом для канонизации преподобного Елисея митрополитом Иосифом Солтаном на соборе в 1514 году. Мощи святого во время одной из многочисленных в истории нашего многострадального края войн были спрятаны, но после сожжения монастыря не найдены.

Святитель Симеон, епископ Полоцкий Происходил святитель Симеон из полоцких князей. Получил хорошее для того времени образование и был воспитан в духе христианских добродетелей и любви к святым книгам. Не удивительно, что юноша возжелал избегнуть светской искусительной жизни и нашел утешение для своей души в одном из полоцких монастырей.

Неизвестно, когда он был рукоположен в священнический сан, но есть сведения, что, будучи Полоцким епископом, святой Симеон основал за городом Никольский монастырь.Никоновская летопись утверждает: святитель был «весьма разумный и сильный в книгах Божественного Писания, учительный, добродетельный, милостник нищих, сирот и вдов, заступник обиженных, спаситель насилуемых». Историческое повествование сохранило разговор святого Симеона с полоцким князем Константином, который пригласил Симеона на пир и, желая укорить пред духовным отцом своего тиуна - городского судью, назначаемого князем - спросил святителя: «Где будут тиуны на том свете?». Симеон ответил: «Тиун будут там, где и князь». Князю это не понравилось, он спросил: «Но ведь тиун творит неправедный суд, берет мзду, людей продает, мучит и лиходейничает; при чем же здесь я?». Владыка разъяснил: «Если князь добрый и богобоязненный, людей милует, любит правду да поставит тиуна - человека доброго и богобоязненного, умного и правдолюбивого, то князь будет в раю и тиун его будет с ним. Если же князь не имеет страха Божьего, не жалеет христиан, не думает о сиротах и вдовах и поставит начальника злого, не ведающего закона Божьего, творящего неправедный суд, заботящегося лишь о том, как князю товар добывать, а людей не щадящего; такой князь все равно что на людей напускает безумца, дав ему меч, ибо наделяет властью человека злого и тем самым губит людей; такой и князь будет в пекле, и тиун его с ним».

 Несмотря на высокое положение, епископу Симеону пришлось покинуть Полоцкую кафедру из-за давления раздраженных его деятельностью властей. Полоцкий иерарх находит сердечный прием в Твери, которая в то время принадлежала к Полоцкой епархии. Епископ Симеон пользуется не только народной любовью, но и авторитетом среди иерархов. Доподлинно известно. Что он принимал активное участие во Владимирском Соборе, посвященном вопросам церковного переустройства. Далеко не всегда управление епархией протекало счастливо: судьба готовила престарелому иерарху новые испытания. В 1276 году сильный пожар обратил в пепел все, кроме одного, тверские храмы, а еще через шесть лет огненная стихия вновь испепелила церкви и жилища.

Вновь начались работы по восстановлению города, но мирному труду мешали набеги на тверские окрестности разбойных отрядов из соседней Литвы. Однако сами мещане поднимались на защиту семей и своего возлюбленного и почитаемого духовного пастыря. В 1286 году небольшой литовский отряд напал на церковные волости и ограбил их, но жители Твери, собравшись безо всякого принуждения на защиту преосвященного Симеона, пустились в погоню за грабителями и вернули добычу.

Начиная с 1285 года, епископ прилагал много усилий для исполнения, может быть, главного дела в своей жизни - возведения каменной церкви во имя Спасителя. Утомленный жизнью святитель осознает, что ее построение станет его последним свершением. Предчувствуя близкую кончину, старец в 1287 году даже освящает переносной престол, чтобы иметь возможность проводить богослужение - пусть даже и в незавершенном храме. К сожалению, святитель не дожил до окончания строительства. Он умер в 1289 году. Нетленные мощи его почивают, согласно сведениям архимандрита Леонида, под спудом в Тверском соборном храме.

Праведная дева Иулиания, княжна Ольшанская С конца XIV века в Киеве приходят к власти белорусские магнаты Ольшанские. У князя Григория Ольшанского была дочь Иулиания. Воспитанная в духе христианской покорности и добролюбия, Иулиания любила книжные науки, уважала иерейский чин, отличалась скромностью в жизни, щедро одаривала Киево-Печерскую лавру.

Однако ей предназначено было жить всего 16 лет. Княжну похоронили в святой лавре близ Печерской церкви Успения Пресвятой Богородицы. Через 100 лет оказалось, что ее тело - нетленно. По предложению митрополита монахи при мощах начали читать акафисты. С того времени начались чудеса - мощи приносили исцеление. Во время пожара мощи сгорели, останки перенесли в раку, а на гробнице сделали надпись: «По воле Творца неба и земли да живет вековечно Иулиания, помощница и великая в небе заступница.

Тут кости - исцеление от всех страданий…Райские селения собою украшает, Иулиания, как цветок чудесный…».Культ святой княжны Иулиании укрепляет религиозное сознание православых жителей белорусской земли. Праведная София, княгиня Слуцкая Праведная София принадлежала к роду князей Олельковичей, потомков великого литовского князя Ольгерда. Ее отец, князь Юрий Юрьевич Олелькович, был щедрым жертвователем православным церквям и монастырям.Доброверная София родилась в 1586 году.

В том же году умерла ее мать, а через год похоронили и отца. Опекунами сироты были родственники. Они заключили письменный договор с князьями Радзивиллами о том, что при достижении совершеннолетия София должна стать женой Януша Радзивилла, князя Несвижского. И когда пришло время, Януш Радзивилл обратился к Римскому папе за разрешением: ему, католику, взять в жены княжну Софию. Она же оставалась в православии и поставила твердое условие, чтобы дети от этого брака были воспитаны в православии.

Венчание Софии Слуцкой с Янушем Радзивиллом состоялось в 1600 году по православному обряду в одном из соборов Бреста.Была ли счастлива в браке с князем-гулякой его молодая жена? Наверное, нет. Потому, что то, что мог дать ей Януш, княгиня счастьем не считала. Всю любовь и щедрость души она отдала делу Христовому. Праведная София не только оказывала материальную и моральную поддержку духовенству и жителям Слуцкого Преображенского православного Братства, не только жертвовала специально вышитые серебром и золотом священнические ризы и облачения, но давала средства для строительства храмов, как паломница посещала самые отдаленные приходы.

Княгиня Софья убедила своего мужа ходатайствовать о выдаче польским королем грамоты, которая запрещала принуждать православных верующих к унии. И грамота от короля была получена. Слуцк остался единственным городом на Беларуси, который сохранил чистоту и неприкосновенность православной веры, являлся твердыней Православия на Беларуси.Умерла праведная София в 1612 году от первых родов в возрасте 26 лет. Вместе с ней закончился род князей Олельковичей.Нетленные мощи святой Софии сохраняются в Свято-Духовым кафедральном соборе Минска, напоминая всем о святом подвиге слуцкой княгини.

Преподобномученик Афанасий, игумен Брестский Родился преподобномученик Афанасий около 1597 года на Брестчине в набожной христианской семье Филипповичей. Получил хорошее образование, знал богословскую и историческую литературу, владел польским, латинским, греческим, славянским языками. Афанасий занимался обучением молодежи в семьях белорусских шляхтичей и некоторое время жил при дворе литовского канцлера Льва Сапеги.

В 1627 году оставил двор Сапеги и принял монашеский постриг от игумена Иосифа в Виленском Свято-Духовом монастыре. В 1632 году был рукоположен в иеромонаха и назначен заместителем игумена в Добойнском монастыре за Пинском. Жил в Кутеинским (под Оршей), Межгорском (под Киевом), Купятинском (возле Пинска) монастырях.

 В 1637-1638 годах ездил к российскому царю в Москву. О цели и результатах этого визита написал специальную реляцию «История путешествия в Москву». Это - первое произведение Филипповича, в котором он, используя оригинальные поэтические приемы, рассказал про тяжелое положение православного люда Беларуси и Украины в составе Речи Посполитой и высказал надежду на российского царя Михаила Федоровича как на опору православных.

В 1640 году преподобный Афанасий избран игуменом Брестского Симеоновского монастыря. Он оказался там в самом центре противостояния православия с унией, так как Брест был городом, в котором наиболее установилась греко-католическая церковь.Чтобы защитить права православных, игумену пришлось ехать в Варшаву и обратится к королю, но результата это не принесло.

За активное противоборство Брестской церковной унии (1596) и резкие выпады в адрес короля на государственных сеймах (1641 и 1643) Афанасия сослали в Киев. Преподобный